نقد و تحلیل بنای معماری | 03 | مساجد آینده

[mori2]

فرهنگ ما بدون گذشتمان بي معنيست، دوستان اگر صدها مسجد مشابه مسجد شيخ لطف ا.. و يا ساير مساجد ديگر بسازيم بازهم مسجد شيخ لطف ا.. يكي است آن هم در اصفهان در ميدان نقش جهان براي كاربري خانمها ، پس تكرار گذشته هيچ فايده اي ندارد اگر بدنبال ساخت بناي صرفاً جهت خواندن نماز و ... هستيد پس پيشنهاد مي كنم به كپي برداري ادامه دهيم ولي نه ديگر كسي آن بنا را مي شناسد نه به دنبال يافتن معمار آن هست. ولي اگر بدنبال ساخت بناي ماندگار با كاركرد اصلي هستيم پس مجبوريم طرحي نو و حرفي براي گفتن داشته باشيم .

 

[setareharchitect]

دوستان عزيز اگر به مطالب گذشته بنده هم رجوع كنيد مي فهميد كه نظر من ويراني ميراث گذشتگان و طراحي نو بدون پشتوانه گذشته نيست بلكه تغيير در ديدگاهمان است.

دوست عزیز بله حرفی از ویرانی آثار گذشته نزدید ولی اگر به پست هاتون توجه کنید متوجه می شوید مقصودتون همین بوده
البته شاید هم مقصودتون این نبود ولی چیزی که بیان کردید این بوده
به هر حال خوشحالم که دیدگاه تون اون نیست دیگه

 

[setareharchitect]

فرهنگ ما بدون گذشتمان بي معنيست، دوستان اگر صدها مسجد مشابه مسجد شيخ لطف ا.. و يا ساير مساجد ديگر بسازيم بازهم مسجد شيخ لطف ا.. يكي است آن هم در اصفهان در ميدان نقش جهان براي كاربري خانمها ، پس تكرار گذشته هيچ فايده اي ندارد اگر بدنبال ساخت بناي صرفاً جهت خواندن نماز و ... هستيد پس پيشنهاد مي كنم به كپي برداري ادامه دهيم ولي نه ديگر كسي آن بنا را مي شناسد نه به دنبال يافتن معمار آن هست. ولي اگر بدنبال ساخت بناي ماندگار با كاركرد اصلي هستيم پس مجبوريم طرحي نو و حرفي براي گفتن داشته باشيم .

بله فرهنگ ما بی گذشته مان بی معنی است پس چقدر خوبه که با دیدگاه و طرحهامون از بینشون نبریم
دوستی مسجد شیخ لطف الله به هیچ وجه ساختار شکنی درش وجود نداشته و مطابق با زمان خودش و تغییرات آن زمان ساخته شده و هیچ کدام از پست های من به معنای این نبوده که باید مساجد رو کپی هم ساخت بلکه معتقدم عناصر اصلی مسجد رو نباید حذف کرد وگرنه طراحی و شکل آن آزاد است

 

[setareharchitect]

نحوه استفاده از نقل قول چند گانه رو بلد نبودم دوستان می بخشید به شکل زیر پاسخ دادم
به نظر من هویت بناها اکتسابیه یعنی همون طور که دوستمون گفت شاید اگه گونه های جدیدی از مساجد رو با فرمی متفاوت طراحی کنیم بعد از مدتی کم کم این زبان فرمی جدید برای مردم قابل درک میشه و میتونن باهاش ارتباط برقرار کنن

بحث ما بر سر سنت بود نه هویت
تغییر خیلی دلیلها داره شما هدفتون چیه وچرا می خوایید تغییر ایجاد کنید

ولی از طرفی باید به این نکته هم توجه کرد که ما داریم راجع به بنایی صحبت میکنیم که 1300 سال در معماری ما قدمت داره!
جوری که شکل مسجد در ذهن ما و یا حتی یه بچه ی 2 ساله!به شکل فعلیش ثبت و ضبط شده(برادر زاده ی 2 ساله ی من به تمام عکسای کتاب معماری اسلامی من میگه مسجد!)
الان دیدن آدمی که به جای دو تا چشم سه تا چشم داشته باشه چقدر ممکنه به نظر عجیب و دور از ذهن بیاد؟،شاید دیدن مسجدی که عناصر شناخته شده ی مارو نداره هم به همون اندازه عجیب بیاد.
عناصر شناخته شده ما هر کدام با دلیلی بوجود آمدند شما برای از بین بردنشون(تو طرحتون لحاظ نکردن مقصوده)چه دلیلی دارید؟

اصلا صحبت من طراحی مسجد با سبک فولدینگ و ... نیست چرا که برای بررسی اون باید باید ببینیم آیا فلسفه ای که پشت این سبک هست و به نوعی نشون دهنده ی دنیای مغشوش امروزه است چقدر با فلسفه ی معماری اسلامی تناسب داره،در غیر اون صورت برداشت ها صرفا سطحی و ظاهری میشن.
ما کلا" در معماری اسلامی 4سبک داریم مصری -شامی-مغربی-ایرانی
وپشت هر کدام از این شیوه یا سبک ها فلسفه ای هست
اما اینکه چقدر با فضای دنیای امروز سازگار جای بحث زیاد داره
و امیدوارم این بحث ها ما رو به دوره جدیدی در شیوه یا سبک ایرانی برسونه

منظور من طراحی مسجد به هر سبک مدرن دیگه ای هست.
کلا دو نوع ساختار شکنی وجود داره:1-ساختار شکنی در فرم
2-ساختار شکنی در روابط و فضاها
مورد دوم که اساسا مردود ه!چون با وجود 1300 سال سابقه ی طراحی مسجد و داشتن میلیون ها نمونه موفق تو کشور های مختلف،مسلما روابط فضایی مساجد(سلسله مراتب ها و دسترسی ها و ...)به بهترین حالت خودشون رسیدن
بی توجهی به این میراث ارزشمند میتونه نتایج بدی به بار بیاره.
به نظر من نماد ها و نشانه ها برای طراحی بناهایی که قدمت تاریخی دارن و به هویت ما مربوط میشن حرف اولو میزنه.
بعضی عناصر ابدا قابل حذف نیستن مثل محراب.
و بعضی دیگه مثل مناره ها درسته که عملکرد اولیه خودششون رو ندارند ولی بار معنایی بالایی برخوردارند.
البته مساجد زیادی از گذشته و نمونه های موفق معاصر رو داریم که ممکنه یک یا چند تا از این نشانه هارو نداشته باشند.
ولی اینکه بگیم اگه تمام این نشانه ها حذف بشه مطمئنا اشتباهه
موافقم اگر تمام این نشانه ها حذف بشه اشتباهه
وبه نظرم اینکه کلا" هیچ کدام از این عناصر یا به قول شما نشانه ها را نبایید از بین برد-مگر-وفقط مگر از بین بردنشون به هدف بسیار بالایی که خلق یک بنای با ارزش برسیم
البته به نظرم مگه نمی شه با از بین نبرد(در طرح لحاظ نکردن) به چنین هدفی نرسید
پس سعی بشه عناصر اصلی رو از بین نبرد (یا در طرح لحاظ کرد)
و بقیه عناصر رو بشرط بهبود و به شرط اینکه طرح انقدر با ارزش باشه که بشه از وجود بعضی از عناصر صرفه نظر کرد بلامانع است
پس هدفمون رو به جای از بین بردن(لحاظ نکردنشون) این عناصر بگذاریم رو خلق آثار جاوید

 

[mahandis]

ماسفانه نمی دونستم چطور میشه عکسارو با کیفیت تر گذاشت

 

[mahandis]

در ضمن باید اشاره کنم که این مسجد تا به حال ساخته نشده،
گذاشتن این عکس ها صرفا به دلیل آشنایی دوستان با نمونه های مختلف بوده و به منزله تایید اونها نیست

 

[setareharchitect]

ماسفانه نمی دونستم چطور میشه عکسارو با کیفیت تر گذاشت

دوستی پلانش و نماهای دیگه رو هم اگه دارید بگذارید که بشه راجع بهش نظر داد و تحلیلش کرد
طراح این پروژه کیه و قرار کجا اجرا بشه

 

[mahandis]

مسجد استراسبورگ ،کار ضاحا حدید ،سال 2000 برنده ی یه مسابقه شده
فعلا عکس بهتری ازش پیدا نکردم
اینم عکس حیاط مرکزیشه
همون طور که میبینید ساختارش تشکیل شده از یه سری قاب با اشکال عجیب و غریب که همه جهت قبله رو نشون میده

 

[mahandis]

اینم حیاط مرکزیش

 

[mahandis]

اینم مسجدیه که من واقعا دوستش دارم
البته نه صرفا به دلیل معماریش



مسجد دانشگاه تهران يکى از مساجد مدرن تهران است که به سبکى نو و در عين حال با بهره‌گيرى از سنت‌هاى قديم بنا شد.


اين مسجد در مهرماه سال ۱۳۴۵ با حضور ايوب‌خان رئيس جمهورى پاکستان افتتاح شد. اين بناى مذهبى شامل يک شبستان به مساحت ۹۰۰ متر مربع است. زير سازى بنا از سنگ داغون اصفهان و بتن مسلح شده و داراى گنبدى به شکل عدسى است که پايه‌‌هاى آن را ستون‌هاى مورب از بدنهٔ اصلى ساختمان جدا نموده است. ستون‌ها و فلکهٔ دور گنبد و شبکه‌هاى طبقهٔ اول از کاشى معرق و توسط زبده‌ترين استادان کاشى‌ساز اصفهانى تراشيده و نصب شده است. کتيبه‌هاى شبستان نيز به همين شيوه از زمينهٔ يک‌رنگ ساخته شده است. در کاشى‌کارى مسجد آياتى از قرآن مجيد به کار رفته است.


در طراحى اين بنا تمامى تلاش بر آن بود تا اصالت هنر کاشى‌کارى عهد سلجوقيان که توسط هنرمندان و معماران ايرانى به وجود آمد و در زمان صفويه رونق و تکامل يافت، حفظ شود.


دو مناره مسجد به ارتفاع ۴۰/۲۸ متر تمامى با سنگ تراورتن پوشيده شده و جمله الملک الله روى هر يک از آنها منقوش است

 

[mahandis]

مسجد الغدیر و چند تا دیگه هم هست که بدلیل سرعت پایین اینتر نت فعلا معذورم
یه توضیحی هم راجع به ساختارشکنی نوع اول که گفتم بدم:یعنی یه تغییر اساسی توی ساختار و روابط پلان،مثلا مسجد شیخ لطف الله که یکی از سه مسجدیه تو ایران که حیاط نداره ،که در دوره خودش به نوعی ساختارشکنی محسوب میشده
مناره هم که نداره!
دومیش هم مسجد بنابه که فقط یه شبستان چهل ستون داره و ساختارش کاملا چوبیه و شبیه ایوان چهل ستون اصفهان هست(البته مصداق ساختار شکنی نیست!)
سومی هم مسجد دانشگاه کرمان هست که دو تا مکعب آجریه که داخل هم چرخیدنو از بیرون شبیه کعبه است،اونم نمونه ی جالبیه اگه میتونید عکساشو بذارید(آخه من نمیتونم)

خب نظر بدید ،تحلیل کنید،باریکلا بچه های فعال،آها...

 

[setareharchitect]

اینم مسجدیه که من واقعا دوستش دارم
البته نه صرفا به دلیل معماریش



مسجد دانشگاه تهران يکى از مساجد مدرن تهران است که به سبکى نو و در عين حال با بهره‌گيرى از سنت‌هاى قديم بنا شد.


اين مسجد در مهرماه سال ۱۳۴۵ با حضور ايوب‌خان رئيس جمهورى پاکستان افتتاح شد. اين بناى مذهبى شامل يک شبستان به مساحت ۹۰۰ متر مربع است. زير سازى بنا از سنگ داغون اصفهان و بتن مسلح شده و داراى گنبدى به شکل عدسى است که پايه‌‌هاى آن را ستون‌هاى مورب از بدنهٔ اصلى ساختمان جدا نموده است. ستون‌ها و فلکهٔ دور گنبد و شبکه‌هاى طبقهٔ اول از کاشى معرق و توسط زبده‌ترين استادان کاشى‌ساز اصفهانى تراشيده و نصب شده است. کتيبه‌هاى شبستان نيز به همين شيوه از زمينهٔ يک‌رنگ ساخته شده است. در کاشى‌کارى مسجد آياتى از قرآن مجيد به کار رفته است.


در طراحى اين بنا تمامى تلاش بر آن بود تا اصالت هنر کاشى‌کارى عهد سلجوقيان که توسط هنرمندان و معماران ايرانى به وجود آمد و در زمان صفويه رونق و تکامل يافت، حفظ شود.


دو مناره مسجد به ارتفاع ۴۰/۲۸ متر تمامى با سنگ تراورتن پوشيده شده و جمله الملک الله روى هر يک از آنها منقوش است

این مسجد زیباست
مخصوصا" مناره ها و کاشی کاریهای سر درش سقفش هم داخل دیدنیه
اما خرپا های سقف بد جوری تو ذوق می زنه و زیبایی کار رو گرفته
http://www.ut.ac.ir/fa/gallery/2/PhotoList/%D9%85%D8%B3%D8%AC%D8%AF.%D8%AF%D8%A7%D9%86%D8%B4%DA%AF%D8%A7%D9%87.html

 

[maryam95]

● مساجد در حال فاصله گرفتن از معماری اسلامی هستند
دکتر حسن بلخاری با بیان اینکه آگاهی از ماهیت و مبانی عرفانی و حکمت در کالبد معماری و تزیینات مساجد به دین داری ما کمک می کند، تصریح کرد: اطلاع مومنان و نمازگزاران مساجد از معنا و مفهوم نقش ها، کتیبه ها و فرم معماری مساجد که به شدت نیازمند تفکر است به ادراک ما از وجوه زیباشناسانه دین کمک می کند.
به گزارش خبرگزاري تقريب به نقل از روابط عمومی سومین همایش اندیشه های آسمانی این استاد حوزه و دانشگاه با بیان مطلب فوق، افزود: با توجه به بهره گیری دین اسلام از وجوه زیبایی شناسانه، مسلمانان بیش ازپیروان سایر ادیان در استفاده از این مبانی بهره ببرند.
مولف کتاب مبانی نظری و عرفانی هنر اسلامی اضافه کرد: فقدان آگاهی باعث شده گاهی عده ای از افراطی ها، این فرم ها را نفی کنند و بدون توجه به مبانی معنوی و عرفانی مومنان را از بهره مند شدن از این کالبد محروم می کنند.
استاد دانشگاه علامه طباطبائی اذعان کرد: هر چه زمان می گذرد و مدرن تر می شویم فرم های مساجد تغییر و از بنیادی ترین اجزای مفهومی معماری اسلامی دور شده است.
وی با بیان این که نسل جدید باید بداند نیاکان و گذشتگان آن ها از چه کالبدهایی برای تکمیل عبادت در مساجد استفاده می کردند، اظهار تاسف کرد: ما در طول تاریخ از بیان تفکرنهفته معماری مساجد غفلت کرده ایم و دچار آسیب های جدی شده ایم.
بلخاری به آسیب های غفلت از بیان مبانی نظری فرم ها ی مساجد اشاره کرد و گفت: همین عدم اطلاع و غفلت باعث شد امروز مساجدی در کشور ما ساخته شود که از فرم های سنتی و اسلامی تبعیت نمی کنند و هویتی متفاوت با معماری و هنر اسلامی دارند.
وی ادامه داد: برخی افراد در کشور ما به انتقاد از فرم های سنتی می پردازند و معتقدند مساجد باید ساده و خالی و عریان از فرم ها نگارها و کتیبه ها که شاخصه های هنر ایلامی محسوب می شود باشند حتی برخی این نقوش و فرم ها را مخل آرامش عبادت کنندگان دانستند که تمرکز انسان را در وقت عبادت می گیرد.
این استاد دانشگاه بیان داشت: بیان هر حقیقتی قالب خاص خود را می طلبد که بیان آن در غیر قالب خود باعث تخریب معنای آن می شود زیرا هر ظرفی باید از مظروف خود محافظت کند.
بلخاری اظهار داشت: مهم ترین مولفه هنر و تمدن اسلامی برقراری ارتباط و نسبت بین قالب عبادت و حقیقت آن است که نمونه این ارتباط در معماری مسجد جامع گوهرشاد مشهد دیده می شود.
وی با بیان اینکه در معماری اماکن اسلامی وحدت دیده می شود، اضافه کرد: در اسلام معماری مساجد، بازارها، مدارس و حمام های عمومی از یک فرم واحد تبعیت می کنند تا به مخاطبان خود تفهیم کنند در اندیشه اسلامی همه فضاها برای مسلمانان عبادتگاه و همه اعمال عبادت محسوب می شود.
وی خاطر نشان کرد: همان طور که حقایق قرآن زیبا هستند و این حقیقت زیبا در قالبی زیبا جلوه کرده، مسلمانان نیز در تبعیت از خداوند و رسول او باید حقایق زیبای دین را با فرم های زیبا ارائه کنند.
بلخاری یادآور شد: معماری مساجد تابع اصولی است که آشنایی با این اصول ما را در بهره وری از مبانی و معانی عرفانی فرم های مساجد یاری می کند.
وی با اشاره به اینکه عالی ترین و بهترین اشکال هندسی برای تعلیم هندسه پیشرفته نقوش اسلامی است، تاکید کرد: نقوش اسلیمی لایتناهی بودن خداوند و خیال انسان را نشان می دهد و قادر است حصارها را شکسته و خیال را پرواز دهد.
وی طلا در معماری اسلامی راز نماد نور جامد دانست و گفت: طلا عالی ترین فلز در انعکاس و جذب نور است به همین دلیل در تمدن اسلامی جایگاه ویژه ای دارد.
این استاد دانشگاه تصریح کرد: نقوش اسلامی با هدف جایگزین شدن به جای عبادت وگرفتن تمرکز عبادت کنند گان به کار نرفته اند بلکه این نقوش به دلیل مولفه هایی که دارند عبادت کنندگان را به تفکر وا می دارند.
وی با تاکید بر اینکه در هنر اسلامی بین ظرف و مظروف و قالب و محتوا نسبت ذاتی برقرار است، خاطرنشان کرد: مسلمانان در جهان بینی توحیدی و مبانی نظری خود معتقدند حقیقت را نمی توان در هر قالبی ریخت زیرا ظرف و قالب نامناسب نمی تواند حقیقت را جلوه دهد.

 

[maryam95]

به نظر می رسد اشاره بلخاری به تغییراتی است که اخیرا توسط مهندسان مشاور حرکت سیال به مدیریت رضا دانشمیر در طرح قبلی مسجد مسجد جامع وليعصر(عج) در مجاورت تئاتر شهر به طراحی عبدالحميد نقره كار داده شده است. مراحل این تغییر با پس زمینه طرح قبلی در تارنگار رسمی مهندسان مشاور حرکت سیال نیز منتشر شده است. رضا دانشمیر که ظاهرا طرف قرارداد جدید شرکت توسعه فضا های فرهنگی برای طراحی جدید مسجدجامع وليعصر(عج)است در مصاحبه اخیر خود با روزنامه شرق با عنوان "ریسک می کنم و البته تاوان می دهم" با اشاره به این طرح می گوید: "پروژه ی دیگری - که مربوط به همین اواخر هم هست - مسجد ولی عصر است. پروژه ی مهمی ست. قصه ی مفصلی دارد؛ پایین تاتر شهر یک قطعه زمینی بوده که قرار بوده آن جا مسجدی ساخته شود - ظاهرا از قبل از انقلاب هم برنامه اش این طور بوده است. مدت ها متروک بوده و به عنوان پارکینک استفاده می شده تا بعدها که باز مقرر شده این جا مسجدی ساخته بشود. مشاوری آمده بود و مسجد خیلی بزرگ و کلاسیکی را آن جا پیش بینی کرده بود که با خود ساختمان تاتر شهر تناسب نداشت. ارتفاعش به اندازه ی گنبد سلطانیه بود؛ 52 متر (تاتر شهر حدودا 20 متر است) بنابراین، هنرمندان اعتراض کرده بودند که این ساختمان بزرگ است و تعادل ندارد و باید این طرح عوض شود. پروژه یک مدتی متوقف شده بود. کارفرمای پروژه - همان کسی ست که ما سینما ملت را برایش طراحی کردیم - زمانی که پروژه ی سینما در حال اتمام بود، آمد و از من خواست که کمک کنم تا این پروژه از این حالت بی تکلیفی، دربیاید....". دانشمیر با اشاره به طرح مصوب قبلی مسجد و نحوه تصویب طرح خود اضافه می کند: "اول خواستیم ایده را از وضع موجود برداشت کنیم که دیدیم وضع موجود غلط است. بنابراین وضع موجود را کات کردم... بعد از آن رفتیم با سازمان های امور مساجد و آدم های مختلفی که می بایست تصمیم گیری می کردند، مواجه شدیم. آن ها خوب، اولش موافق نبودند. یعنی هضمش براشان سخت بود و مرتب می گفتند این چیست؟ و مخالفت می کردند. البته خوب، من هم مقاومت می کردم. خوشبختانه بعد، قبول شد و کارمان ادامه پیدا کرد...".
منبع : آرونا

 

[Mehran Aalto]

The Vanishing Mosque by RUX Design

The Vanishing Mosque by RUX Design

Manhattan studio RUX Design have won a competition to design a mosque for the UAE with their open-air plaza called The Vanishing Mosque.

The design features an ablution pool beneath an open-air, triangular, stepped platform for prayer, surrounded by mixed-use buildings.

The colonnade arches and brickwork of the surrounding structures will decrease in size towards the space’s apex, deepening the sense of distance looking towards Mecca.

Shaded by surrounding buildings and retractable sun-screens, the plaza will be used for prayer five times daily and as an open public space at other times.

RUX Design created the proposal for Traffic Design Competition Vol. 2 – Design as Reform, organised by Dubai gallery and studio Traffic, who will commission and build The Vanishing Mosque in the UAE.

Here’s some more information from RUX Design:
NEW YORK DESIGN FIRM RUX WINS TRAFFIC’S INTERNATIONAL DESIGN
COMPETITION TO BUILD A MOSQUE IN THE UNITED ARAB EMIRATES
On June 1st, a star-studded jury panel chose The Vanishing Mosque by RUX Design as the winner of the Traffic Design Competition Vol. 2 – Design as Reform, in Dubai. The design was chosen from among ten international finalists (RUX was the only United States finalist) for the “Mosque Through Architecture” category.
“When we started the design process, we were imagining the mosque as a building,” says RUX founder and director Russell Greenberg, 29. “By the time we were finished, we had designed an urban plaza, a symbolic and cinematic spatial experience between buildings.”
The Vanishing Mosque is a sacred prayer space intricately woven into the fabric of a bustling city. Retail, cultural venues, apartments, hotels, and deep shaded arcades define the edges of its plaza. This plaza space is used exclusively for prayer during Salat, which occurs 5 times over the course of a day. During the rest of the day and evening it is open to the public as a social space for lounging, meeting, and chance interaction.

“The Vanishing Mosque is meant to be experienced from a human vantage point and at human scale,” says Greenberg. “It has no doors or walls. It is open to anyone and everyone at anytime, seamless with the streets and the pulse of daily life. We tried to insert the delicate traditions of islam into the kind of urban space that makes great cities, fosters a sense of shared identity, and helps people fall in love with their communities. What more could we ask from a mosque?”
The formal inspiration for the Vanishing Mosque design came from the need to orient the plaza in the direction of Mecca. The city floor and building facades of the plaza all bend and angle in unison, creating a dramatic forced perspective view “through” the city to Mecca. The construction of this forced perspective appears at all scales of the mosque design. For example, the arches of the colonnades as well as the marble bricks on the building facades get progressively smaller in the direction of Mecca so as to make them appear more distant than they actually are. Retractable shading structures which limit the harsh afternoon sunlight reaching the plaza floor are also designed to reinforce the sense of forced perspective. The angled facades as well as these subtler details all add up to the iconic “A-ha” vanishing point perspective, a transcendental glimpse of infinity.

Click above for larger image
Competition judges included Alexander von Vegesack, the director of Vitra Design Museum, Renny Ramakers, the director of the Dutch design collective Droog, Dr. Sami Angawi, the founder and director of the Saudi-based Amar Center for Architectural Heritage, and Rami Farook, the founder of Dubai’s pioneering design gallery and studio Via Traffic (viatraffic.org). The Vanishing Mosque design will be commissioned and built in the UAE by Traffic and its affiliates.
ABOUT RUX DESIGN
RUX is an innovative Manhattan-based design studio that specializes in commercializing creative ideas. Since its inception, the firm has worked on projects ranging from the design of a luxury vending machine called U*tique, which launched at Studio BeautyMix at Fred Segal in Santa Monica, California in April of 2009, to Cameo by RUX, a line of personalized jewelry and limited edition art objects designed from the contours of faces.

​